开篇语

从今天开始，我要给大家讲一门新课，主要是讲儒家经典的思想内涵。儒家经学很难，难在经典原文文字艰深，不借助训诂考证很难读懂，而训诂考证又极其繁琐。真要按照训诂考证的方式来讲课，可能会使同学们感到头大，失去继续学习的兴趣。所以，这里我所讲的，主要是这些年我研究传统经学的心得和新见，略去那些繁琐的训诂考证部分，只给大家讲述各部经典的主旨大义。

在我看来，研讨经学，有“治经”和“论经”两种路数。“治经”，主要是对专家学者而言，经学较难董理，往往要从文字训诂、史料考订下手，这需要一种严谨的学风和缜密的考证方法。“论经”主要是对广大读者而言，社会各阶层都有许多人对经典感兴趣，希望在较短的时间内能对经典的主旨大义有所了解，而不需要看那些繁琐的考证资料。这种方法，就是《孝经》开篇所说的“开宗明义”。为此，我给这部讲稿起了个名字，叫“群经述义”，讲课时我可能会随机做些引申发挥，尽可能把它讲懂说透，将来把录音稿整理出版，可以叫《群经述义录》。

我开这门课，希望大家能坚持听下去。有什么好处呢？现在我讲的内容，考虑的是经过整理成书后，将来能作为高校经学教学的教材或参考书。在座的同学毕业以后可能会去高校当老师。现在很多高校还开不了经学这门课。要开经学课，就要读经吧？读经不能一蹴而就，也不能带着学生照着书念，要对它加以解释。现在解经的书很多很杂，有些书实在是误人子弟。所以，今天如果有人能把前人较好的解释消化了，作出一个较为准确恰当的解释，你拿着去用不是更好？假如各位将来要在高校开经学课，在各位还没有形成自己的一套学术体系的时候，可以拿我的现成的书去讲，我欢迎大家拿去作为教材用。

我知道现在有些高校老师用我主编的《中国经学思想史》作教学参考书。但这套书部头太大，内容难懂。它可以对专业研究人员有帮助，但若用于高校教学，未免过于艰深，不太好用。

近些年我写的几部解释经典的书，如《易经讲演录》《诗经讲演录》等，都是为高校老师写的经学方面的教科书或参考书。现在有多少青年教师能开《周易》《诗经》课呢？肯定没有多少。如果一下开不了，可以先拿我现成的书去讲，而且这些书的内容都是新的。这部将来出版的《群经述义录》也服从于这个目的。

下面，我想稍微说得远一点，就是中国新时代重建人文信仰的问题。对这个问题今天我不想深谈，只是提示一下。传统经学有很多关于人文信仰的思想资源，要发掘这些思想资源，首先就要了解儒家经典的主旨大义，可惜两千余年中却很少有通论儒家经典主旨大义的书。所以，总结儒家经典主旨大义的工作，就需要我们来做。而我们今天来讲它，在不违背经典原意的前提下，也有我们今天新时代所侧重、所要深入发掘的问题，这就是我们所说的“新经学”。

传统社会成功地把儒家经书作为信仰的经典，那在很大程度上是靠权力、政策（如科举教育等）的机制来推行和运作的。一旦权力政策的机制不存在了，“废除尊孔读经”便应运而至。在我看来，今日要重建人文信仰，不能再靠权力的机制来强制推行和运作，而要靠发掘经典所蕴含的义理来吸引、说服大家。

有鉴于今天人文信仰迷失的现状，一些儒学界朋友主张变儒学为宗教，强行让人们去信仰它。在我看来，这个办法不仅行不通，反而会引起人们的反感。我的想法是：作为儒学研究者，应该将儒学是什么、经学是什么、其中有哪些有价值的思想，明明白白、清清楚楚地告诉民众，为大家提供一个可以平等探讨的平台，以凝聚共识。

“信仰”原是个宗教性的话题。你问外国人信仰什么，他们会简单、直接地回答你，他（她）信仰什么宗教，或什么宗教也不信。古代中国人很少用“信仰”一词。很多中国人不信任何宗教，所以你问中国人信仰什么，有时就会是一个很沉重的话题。即便如此，“信仰”又是一个很重要的话题。原因是中国现代所说的“信仰”已经不限于宗教，而是扩大、延伸到政治领域和人文领域，而且集中在政治领域和人文领域。这个问题甚至变得有些纠结，比如说，信仰马克思主义与信仰儒家文化是否有冲突，就是一种纠结。不过我认为这种纠结是人为造成的。解决这个问题的关键在于，要区分政治信仰和人文信仰，不要将两者混为一谈。比如说，你信仰马克思主义，这属于政治信仰；同时你内心又喜欢中华文化或西方文化，这属于人文信仰。两者并不冲突，甚至可以有机结合。

人文信仰与政治信仰既有所联系，又有所区别。政治信仰关系政治的方向和导向，而人文信仰则在于人们的心灵安顿和对文化的喜爱与选择。现代社会，有人比较喜爱西方文化（如思想、绘画、音乐等），有人比较喜爱中国的传统文化，这完全是人们的自由，任何人无权干涉。但作为国家层面的人文信仰的倡导和引导并不那么简单，它既要弘扬中华优秀传统文化，也要吸收世界上其他民族的优秀文化。比如在价值观上，当西方近代的平等、民主、自由、法治的思潮传入中国后，这些思想为中国进步人士所欢迎，并为之进行了近百年的奋斗，直到近年这些先进思想被纳入了二十四字社会主义核心价值观中，与中国原有的文明、和谐、爱国、敬业、诚信、友善等价值主张相结合，算是“中西合璧”吧。但中华文明与西方文明作为两大文明体系的内涵远不止于此。这里有一个以什么为文化本体的重大选择问题。这个问题关系到国家的文化战略和文化安全问题。

这学期的课程，就是由我来向大家介绍经学是什么，它的主旨大义有哪些。在那些主旨大义中，我们尤需特别关注的是中华民族的核心价值观，例如：（一）“民本”思想；（二）“德治”思想；（三）“修身”思想；（四）“孝道”思想；（五）“仁爱”思想；（六）“中和”思想；（七）“诚信”思想；（八）“大一统”的国家观念；（九）“天人合一”理念；（十）“协和万邦”理念；等等。

另外需要交代的是，在每一讲的“正论”之后，可能还有“余论”。“正论”是讲此部经典最基本的学术问题。“余论”是讲此部经典生发出来的议题。一部经典可能会生出许多议题，但本书的各篇“余论”只选择其中的一个议题发论，文皆不长。它于“正论”可能会稍有游离，但因为它关注的是如何联系社会实际，具有经世致用的意义，因而它又可能是很重大的议题。